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騰飛·可可西里

歡迎大家來到“可可西里”，這個雕塑名為“騰飛·可可西里”，它的高度為9m，長為12 m，寬約4.2m  其中雕塑的基座高1.8 m，長7.6m，寬約3.6 m，主要以基本寫實的手法，夸張浪漫的組織方式，注重氣勢和動感的營造，圓雕和高浮雕的合理結(jié)合，有向上感和奔騰感。正視面五牛，背面有四牛共九頭牛，九年奮蹄，九氣沖天，以團(tuán)結(jié)向上是表現(xiàn)的主題。同時給人以重量級的力量感的美感。將現(xiàn)實中的“不可能”，組織定格為藝術(shù)的事實。

《騰飛?可可西里》這個雕塑是青海可可西里食品有限公司的標(biāo)志性建筑，是由青海師范大學(xué)藝術(shù)系的張洪教授，根據(jù)我公司的創(chuàng)意量身制作，說到張洪教授，我們這里簡單地介紹一下，張洪教授“做牛做馬”一輩子，我們不是指他為別人做牛做馬一輩子，而是指他從事制作牛、制作馬為一生的職業(yè)，他以嫻熟工藝、獨特的構(gòu)思，結(jié)合可可西里企業(yè)文化，創(chuàng)作出了這個別樹一幟的“騰飛·可可西里”，這個雕塑被青海省副省長駱玉林譽為“天下第一牛，中國第一牛”！它象征著可可西里公司“團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、凝聚、創(chuàng)新”的企業(yè)精神！代表著可可西里人“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、自強不息、百折不撓、勇攀高峰”的精神面貌！所謂“團(tuán)結(jié)”指的是我們可可西里人“團(tuán)結(jié)一心，齊心協(xié)力，同心同德，迎難而上” 。“奮進(jìn)”就是指可可西里人“志存高遠(yuǎn)，奮發(fā)圖強、奮起直追，激流勇進(jìn)”；“凝聚” 就是指可可西里人群策群力，開拓進(jìn)取，凝聚廣大職工的智慧和力量，“人十之我百之，人百之我千之”的付出干勁，共創(chuàng)美好的可可西里；“創(chuàng)新”是指可可西里人善于學(xué)習(xí)，博采眾長，敢為天下先，創(chuàng)造有自我特色的一流管理，一流技術(shù)，一流產(chǎn)品。

二、可可西里的由來

“可可西里”蒙語意為“青色的山梁”(一說為“美麗的少女”，以發(fā)音不同而異)。藏語稱該地區(qū)為“阿欽公加”。是目前世界上原始生態(tài)環(huán)境保存最完美的地區(qū)之一，也是目前我國建成的面積最大，海拔最高，野生動物資源最為豐富的自然保護(hù)區(qū)之一。可可西里氣候嚴(yán)酷，自然條件惡劣，人類無法長期居住，被譽為“世界四大超凈區(qū)”之一，“世界第三極”，“生命的禁區(qū)”。這是青海的可可西里國家級自然保護(hù)區(qū)，現(xiàn)在我們來介紹來自同一海拔高度的青海可可西里實業(yè)開發(fā)集團(tuán)生產(chǎn)的“可可西里”牌藏牦牛肉制品。

三、可可西里美麗的傳說

可可西里——美麗的少女

在很久很久以前，人間妖魔橫行，民眾不得安生。于是，天神之子格薩爾立下懲除妖魔、拯救人類的誓言，隧投胎人間。從此，作為正義化身的他開始了與魔道之間的戰(zhàn)爭。有這么一個故事就發(fā)生在可可西里山（昆侖山以南唐古拉山之間的可可西里山），據(jù)說昆侖山那里原來有一個魔國國王叫魯贊，專食少男少女，那里的黎民百姓民不聊生，處在水生火熱當(dāng)中，當(dāng)時的格薩爾王正在與嶺國東北部霍爾國一母所生的三個國王——白帳王、黃帳王、黑帳王正在戰(zhàn)斗，哪知魔國國王魯贊乘此機會攻打格薩爾王宮，燒殺搶掠，搶走藏區(qū)百姓和王宮里的各種財寶、武器、糧食、牛羊等，更不幸的是魔王魯贊還虜略了格薩爾的愛妃梅薩、女兒和母親等王宮數(shù)千余人。

魔王魯贊回到自己的領(lǐng)地后，聽說食了格薩爾的女兒會長生不老，還能增加法力，同時還想霸占格薩爾的愛妃梅薩作為妻妾，慘無人道的他正在與他的部下商議吉晨良日把格薩爾的女兒給吃了，天神有眼，看到這一幕托夢給王妃梅薩，睡夢中驚醒，梅薩想方設(shè)法逃離魔爪，誰知被魔王魯贊發(fā)現(xiàn)。殘暴的魔王魯贊在梅薩及女兒奔跑之時，騎馬一路追殺并一箭射死了王妃，王妃在臨死前喊著女兒：“快跑！快跑！快跑！……”女兒情急之下似乎遇見了佛主，搖身一變化作了一座美麗的青山，變成了一只藏羚羊，奔跑在茫茫的草原之中……后來格薩爾得知消息后痛苦萬分，帶領(lǐng)部下一舉消滅了這個人間食人妖魔，解救了他的黎民百姓，為了讓的女兒不被世人打擾，在昆侖山與唐古拉山之間劃了一片區(qū)域，后人把這里稱為可可西里，意指美麗的青山，美麗的少女。

四、可可西里藏族神話故事以及傳說——獨特的牦牛文化

在青藏高原地區(qū)的宗教活動、民間傳說和民歌中，有不少關(guān)于以牦牛為題材的作品。

（1）據(jù)文獻(xiàn)記載，在兩千年前的西藏地區(qū)就有以飼養(yǎng)牦牛為主的“六牦牛部”，傳說中的第一代藏王聶赤贊普，被人們擁戴為“六牦牛部”的首領(lǐng)。《五部遺教》、《嘛呢戈繃》等藏文文獻(xiàn)記載，馴服兇猛的野牦牛曾是古代藏王從事的主要活動之一。

故事：“六牦牛部”——傳說吐蕃的第一代贊普就是下凡的一頭神牛。據(jù)說當(dāng)時野牦牛尚未被人類馴服，其危害人類生命財產(chǎn)的事時有發(fā)生。一世贊普著力解決了這個問題，野牦牛從此被家養(yǎng)，畜牧經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展。藏族六大種姓之一的“繞”氏族，其祖先也是一頭神牛，神牛在吃草時，鼻息凝結(jié)成一個露珠，從露珠中孕育出一個小男孩，這就是“繞”氏族的祖先，其頭骨極為高貴。據(jù)說高原人類的“六牦牛部”就是牦牛的后裔，他們最初繁衍于雅礱河谷地帶。

（2）在藏族宗教傳說中，還有蓮花生祖師從印度到西藏來降服妖魔時，同一頭白牦牛搏斗并取得勝利。

（3）在藏族民間傳說中，藏族群眾崇拜的英雄巴德桑巴來到桑坡侖地區(qū)時，也曾經(jīng)與變成魔鬼的白牦牛搏斗，最后降服了牦牛，并讓牦牛聽從他的呼喚，終生為人類服務(wù)。

（4）在古代北方游牧部落的民間傳說中，如果要想把兇猛的魔鬼—野牦牛殺死，人們就要站在遠(yuǎn)山上大聲吶喊，野牦牛就會墜人山谷。在一些藏族牧區(qū)，牧民將會把強壯的公牛作為神牛，永不屠殺或傷害，一直飼養(yǎng)至其老死。

（5）在藏族古籍中關(guān)于牦牛與藏族淵源的各種說法比比皆是：

故事：青海果洛藏族神話

果洛神話（一）

很久很久以前母女兩相依為命。不久，娘去世，留下孤苦伶仃的兒子四處流浪。后來，得到黑馬騎士賜給的寶物。黑馬騎士請他幫忙，湖里有兩頭黑牦牛相斗，要他去射死角上無哈達(dá)的牛，流浪兒按騎士要求完成了任務(wù)。黑馬騎士將女兒許配給他，二人相親相愛，繁衍了果洛部族。

果洛神話（二）

另一則果洛部族來源神話講，大約在一千多年前，從西藏阿熱拉圖地方遷來十一戶藏族農(nóng)民，頭人叫諾戈特爾本。他們居住在年保一日寨山側(cè)。一天年保一日寨山神托夢給諾戈特爾本到山下看到黑湖中有黑、白牦牛相斗，即開弓射死那黑牦牛。諾戈特爾果然射死了黑牦牛，山神將三女兒許配給他，繁衍了果洛部族。